汲易精华演绎巅峰专访当代国学领軍人物——施生培
汲易精华演绎巅峰
专访当代国学领軍人物——施生培
中华传统文化博大精深，传承数千年，人们通过实践去伪存真，留下的都是精华。当代易学泰斗施生培作为传统文化传播使者，当代国学领軍人物，虽然名声在外，却依然隐居生活，实属罕见，是一位真正潜心研究学问的人。
走近施生培后才知道，施生培是一位低调的易学家，一位高级建筑人文环境规划师，一位当代国学领軍人物，一位易经玄学大家，一位易学泰斗。施生培能成为一名易学泰斗，那是因为他的学术与人品，品德上能服众，学术上有造诣。
施生培先生，高级建筑人文环境规划师、高级地理堪舆策划专家、福建风水文化研究院副秘书长、泉州市人居环境研究会常务理事、中國易經尚易門易学研究所首席顾问、中华传统文化创新发展苏州论坛主席团副主席兼学术专家组成员。
尚易門，系福建大田易学传人施生培冠名注册的易学行号，师承祖传，旨在弘楊传统文化，传承和研究国粹文化之精华，曾参加福建风水文化研究院，泉州市人居环境研究会，参于学术研究与课题研讨，曾发表论文数篇。集思广益，正本清源，秉承祖传易风，做到心正艺则精，德正艺则高的理念。在象数，术数，地理，日理，命理等务实研讨其文化精华，以科学的态度去伪存真，在挨星，些子，紫微，星象，演禽等立论独特，颇有造诣与心得，应用上其作品灵验神奇，题材形象兼备，赢得好评。尤其在姓名学的研究尤为突破，人生仕途，婚恋，财运，性格，长相等都能在姓名中铨释，这是施生培易学研究的一大亮点。分别获得“高级建筑人文环境规划师”、“当代国学领軍人物”等称号。
施生培为人中正低调，谦虚，热情好客，圈内人尊其为“易学泰斗”“玄学大家”，而施生培本人却过着亲近大自然。
慈不带兵，义不养财，执政不狠，百姓不强。自古道，太乙通天道，奇鬥晓地理，六壬通人事，中国易经是：治学者从中窥见知慧的捷径;执政者从中领悟处事的权谋;从商者从中获取无量的财源;低迷者从中祈解缚身的绳索。为传承和发扬中国传统易学文化是当代易学者的义务和责任。
易經：是先贤在生产生活，建筑规划，设计的一门精辟的理论和实践总结，其历史悠久，根深蒂固，源远流长，自古以来各阶层对易经的发展与传承尤为深远。
许真在《淮南子》中注日：堪天道也，舆地道也。堪舆，天地总名也。堪，天道，仰观天象，勘察天空日月星辰的方位运动情况：舆，地道，俯察地理，勘察自然环境物相，就是对自然的观察和应用，宇宙是由气缘聚，所以风水学的理论是建立在易经的河图洛书所演绎的哲学“气”的概念上所形成的，她是我国先贤关于建筑规划和设计的一门精辟的理论和实践总结，其历史悠久，根深蒂固，源远流长，自古以来各阶层对建筑风水和墓葬的影响尤为深远。
目前，我们很难准确地说出风水术形成的年代，因古代先贤在建筑地点对气候、地质、地貌、生态和景观等各种因素的评判，涉及到宅邑的选址和定向，营造布局，引用日月星辰自然规律和哲学理论总结出一套完善的技术和各种禁忌的概括，逐渐形成一套较为系统更且哲理的科学形成专著，对人居条件的协调运用，形成各种学术体系，纵观先辈的经验，有待以我们这代人以严谨的态度去挖掘和探讨，因此对于中国昆仑发脉南方福建丘陵地貌，以东南闽江晋江流域的沿海边际地属平洋，以南平三明龙岩丘陵为主的八闽平原和山区地域环境的不同，闽西的土楼、闽南的四合院，闽中所讲究的城门护围都必须汇集各区域的名家加以整合与运用，形成一套较为系统的研究理题，为民族传统风水文化的光大发扬，并以大量实例释其文化背暑，用科学的角度剖析和探讨力求给业内人士有关文化研究一个清晰轮廊，进行福建区域南北文化的交流，是当代堪舆学者的责任和义务。
风水文化的历史沿革和流派分布，根据史料记载距今六七千年前的仰韶文化时期，起源于原始聚落营建就开始重视营造的选址，是汉代魏晋南北朝的隋唐时期，南北文化的融会，兴盛山水美学的发展一直沿革唐代。原先从口传直到书传，到唐代就有大量的风水著作面世，一直延续到宋元明清时期，山川形势受到风水学者的重视。明清王室建立庞大的陵区，使风水地理的运用达到顶峰，此时有大批专著公诸于世。如肖克的《地理正宗》徐善继的《地理人事须知》蒋平阶补传的《地理辩证》叶九升的《地理大成》等成为高官巨贾的秘传抄本。直到明清，皇家大兴风水，不仅请风水大师四处觅地，而且官方编篆的《永乐大典》《六库全书》《古今图书集成》等大型专著，使风水理论趋向公开化，规范化，上行下效的风水文化随之盛行。
中国的风水文化源起发展于黄河中下游，早期分布于陕西，河南山西一带，随着中国版图的扩大和南北文化的交流，风水文化遍及全国各地，南宋以后主要活跃于江西、安微、江苏、浙江、福建、广东、台湾省，随着中国政治经济文化的南移，大部分堪舆家将风水术引至南方，各朝代的风水宗师辈出，且代表性的有唐末杨筠松自宫中带出堪舆秘籍，避难江南并在江西赣州一带传徒授艺，使风水以赣州为中心讯速传播到周边地区，以至成为“赣州地理”的代名词。清末民国新学的兴起，建国以后提倡科学文化，破除封建迷信，风水学的研究处于低潮时期。到上个世纪八十年代前后，随着我国对传统文化研究热潮，加上对民族建筑文脉人居环境的日益重视，九十年代又掀起传承研究热潮。
学术流派可分形势，方位两家：形势者，今谓峦体。方位者，今谓理气。唐宋时人各有宗派授徒，自立门户。形势源自陕西，其理论主要山脉河流走向形势等自然环境，唐代以后主要活动于江西而后形成了江西，赣州，对此派的人物与主张。清人赵骞之《骇余从考》作了简明的概括。
方位派源于汉代中原图宅术，而后兴盛于福建的理气派，主要以九星卦，八宅卦，辅星卦，大小游年卦，天地卦，三元紫白，大玄空………都属理气法，两大体系的主要分布学术体现，形派，形理并重，理气主要“行乎天上”的北斗九星气。两派的趋向相互补充，其为形势主张和理论实践活动，都是玄妙无际的。笔者认为，根据二十多年来勘察实践，“青囊万卷”总结不出体用二字。体有山水之分，用有得失之辩，体有稳步之不同，用有随时可变更，用必依形而体咎，体必因气而见吉凶，要之体无用之美，用无体不验，必是行气两并，默参九星生克之理，以推休咎，方得使用之精辟。无论体用变化都以自然界之间有着神秘的关系。风水文化研究正以此讯速普及的态势蔓延开来，这是我们面对的问题，正确引导客观的风水观念，去伪存真是至关重要的课题。
晋代鼻祖郭璞才高博学，风水典籍历史悠久。中国是一个众多民族，朝代政权的更替，随之产生了都市文化政治经济枢纽，在人文地理学上必须讲究。随着时代的发展，风水文化的研究必须与时俱进。现代从城市的高楼大厦，高架桥梁，跨海隧道，高铁、高速路，到村镇新村建设，都是前所未有的。土葬从而实行火葬制度，公墓连片开发，致使研究的范畴要有新的突破。中国的山脉水系大概以纳阳御寒的气候的实例功能，环境模式围绕“藏风聚气”背山面水左右围护的格局，从而进行规划设计。
笔者认为，山区平原之分的规划理念，山区应以龙脉，砂水，要以脉元为本砂水为用气局两全，选址要宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷，既要宽阔平坦藏风聚气。平洋似平没有龙脉，势高取龙，诀云：“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙，水神旺于脉”的理念规划，结合理论实际，进行规划设计。阴宅的设计，随着丧葬的规范化，实行了公墓制度，春秋战国时期民间墓向喜朝南，死者居北，这是民间朝向形成的习俗。从规划上，墓地的选择应环山绕水之处，理论上的创新有待于这代堪舆学者的进一步研讨与探索，所以笔者认为风水文化的研究要顺应与时俱进，深层次地弘扬国粹文化精华，服务现代社会繁荣，造福人类。
